ествуют экономические центры притяжения, осуществляемые через ценностные ориентации формационного порядка, нельзя не отметить относительность их универсального характера. Демонстрацией этому является диалектическое единство разновекторных ориентации этнонациональных общностей, решающих разные социокультурные задачи. Становление новой цивилизационной системы ценностных координат современности формирует дополнительный ресурс для взаимоотнесения, самоотнесения центро-периферийных этносоциальных общностей. Данный уровень анализа идентичностей в современных условиях информационно-культурного и политического взаимодействия может интенсифицировать объективно протекающие в истории интеграционные и дезинтеграционные процессы, придать им концептуальную, культурологическую и политологическую направленность, а также стимулировать поиск их политико-практического оформления и конституирования.
  Приведем две точки зрения на эту проблематику: "...Неоимперские формы экономической и политической организации региональных пространств, основанные на культурной и цивилизационной близости, являются важнейшим итогом мирового развития в XX веке и составляют основу для развития в XXI веке", - высказана В.И.Умовым26. Противоположная точка зрения демонстрируется В.Л. Цымбурским на примерах: "Но как быть с региональным контекстом этих событий: с выступлением в начале 90-х гг. православных грузин против Москвы и гонениями на общины в Грузии, тяготевшие к России, а именно - на православных осетин, а также абхазов, среди которых есть и православные, и исламисты, с блокировкой между режимом З.Гамсахурдиа и ингушами против осетин; с поддержкой, оказанной в Чечне Звиаду Гамсахурдиа, одновременно превозносившим Грузию как "Дом Божьей Матери" и развившим идею автохтонистского кавказского братства, без русских и ариев-осетин"27. На наш взгляд, эти точки зрения характеризуют изменение этносоциальных процессов в

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-94 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>