канской революции для обоснования традиционности естественных прав 3 .
  Более того,история развития концепции прав человека свидетельствует,что
  правовой и моральный факторы утверждения политических ценностей в качестве
  всеобщих работают совместно,подталкивая и дополняя общее развитие.В Новое
  время именно "нравственный кризис сопровождался нарождением и укреплением
  новой нормативно-ценностной системы -системы правосознания "4 ,неотъемлемым
  элементом которого стал каталог неотчуждаемых прав и свобод,от рождения
  дарованных каждому индивиду.Такое правосознание Э.Ю.Соловьев называет
  "этически беззаветным "5 ,подчеркивая тем самым,что утверждаемая им правовая
  ориентация на обеспечение прав человека одновременно утверждала эти самые права
  как высокие нравственные принципы общественной жизни.
  Такая исторически существующая морально-правовая
  взаимодополнительность в правах человека не является проявлением синкретичности
  этих систем,свойственной им на первоначальных этапах развития.Синкретичность
  характеризуется смешением функций и нераздельностью всех нормативно-
  ценностных систем.Взаимодополнительность же возникает как признак
  соотношения достаточно зрелых феноменов,которые действуют совместно не
  потому,что каждый из них недостаточно самостоятелен,а потому,что таково
  настоятельное требование их рационального взаимодействия.
  Мораль и право в конструкции прав человека должны действовать
  однонаправленно,поскольку именно здесь

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-22 * збірник літератури №45 * >>>далее>>>