довольно четкий объективный критерий, заключающийся даже не столько в том, какие материальные и духовные ценности оно выражает и опосредствует (при всей важности этой стороны юридического регулирования), сколько в том месте, которое занимает позитивное право в системе регуляторов внешних практических отношений - средства решении "по праву" возникающих на их основе жизненных ситуаций.
  Коренной вопрос здесь - какой социальный регулятор - обычаи, мораль, закон, религиозные догматы, иные идеологические постулаты - имеет в общей системе социального регулирования внешних, практических отношений доминирующее положение? Реализуется ли - как это определила сама логика истории [2..2.4.], тенденция, в соответствии с которой доминантой в социальной жизни все более становится право? Причем - так, что в ответ на требования развивающейся цивилизации раскрывается и логика самого права, заложенные в нем потенции?
  При рассмотрении сложных процессов становления и развития философии права пусть этот объективный критерий будет постоянно в поле нашего зрения.
  
  2. Переход к либеральным цивилизациям, демократическое переустройство общества и философия права. Теперь - самый знаменательный факт, который предопределил в соответствии с требованиями цивилизации развитие права и философского его осмысления.
  Этот факт относится к современному времени, открытой эпохой Просвещения, и состоит в том, что стержнем, духовно-интеллектуальным нервом правового прогресса, происходящего в человеческом обществе с ХУШ - ХХ веков, стала философия г у м а н и с т и ч е с к о г о права.
  Предпосылки этого доминирующего направления развития философско-правовой мысли возникли еще в античности и в христианстве (в других однопорядковых по общечеловеческим ценностям религиях). Но как особая, самостоятельная и высокозначимая область знаний философия гуманистического

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-419 * збірник літератури №8 * >>>далее>>>