нг Ф.В. Соч.Т.1.С.447.
  5 Шеллинг Ф.В. Соч.Т.1.С.458.
  1 Здесь хотелось бы обратить внимание на несостоятельность и порочность самих представлений о возможности существования некоего общества благостной, беззаботной жизни (принципиально не согласующихся с неизбежно жесткими механизмами существования восходящего развития человеческого рода).
   Такое обоснование несостоятельности и порочности подобных идей, наряду с другими мыслителями, дано Кантом в ходе критического разбора жизненных обстоятельств, вызывающих мечту о неком "рае", неодолимое стремление к нему. Причем Кант относит эту мечту не только к библейским религиозным догмам и верованиям, а к общим условиям жизни людей, покинувших при вступлении в условия цивилизации "материальное лоно природы". Цивилизация, само бытие разумных существ, по словам философа, толкнули человека "в обширный мир, где его ожидает столько забот, труда и неведомых зол". И вот вывод общего значения. "Впоследствии, - пишет он, - тягостность жизни все чаще будет пробуждать в нем желание попасть в рисуемый силой его воображения рай, где он мог бы пребывать в спокойном бездействии и в постоянной умиротворенности предаваться мечтаниям или вообще тратить время попусту"( Кант И. Сочинения на немецком и русском языках.Т.1. М., 1994. С. 167).
  Не трудно заметить, насколько точно такая характеристика "рая" соответствует марксистским и домарксистским представлениям о "полном коммунизме" - "царстве свободы", в котором жизнь всех людей благостна и счастлива, и в котором все жизненные интересы находят удовлетворение "по потребностям".
  
  
  1 Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1995. С.43, 44.
  2 Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995. С.230.
  3 Барулин В. С. Социальная философия. Ч.1.М., 1993.С.26.
  1 Цит. по: Мельгунов С.П. Красный террор в России. 1918-1923.М., 1990. С.44.
  1 В

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-419 * збірник літератури №8 * >>>далее>>>