тали своего рода сплавом ума и практики, их кристаллизации и обобщений. При этом - обратим внимание на этот пункт - здесь вполне оправданно говорить именно о чистом разума, ибо отмеченный "сплав ума и практики" потому и нашел себе обобщенную объективированную жизнь в устойчивых, твердых формах и конструкциях, что последние рассчитаны на постоянное, непрерывное использование в отношении самых различных конкретных ситуаций, случаев и общественных связей.
  Не затрагивая другие особенности догмы права (они требуют самостоятельного подробного освещения) важно в виде некоторого итога сказать о том, что догма права представляет собой не только исходную и в этом отношении незаменимую основу правовых исследований самого высокого науковедческого уровня (общетеоретических и философских), но и сама по себе - с учетом ранее сделанных пояснений и оговорок - есть ничто иное, как реальное бытие чистого права. Догма права под этим углом зрения - это высокозначимый феномен, объективированное и интегрированное в системе внешних практических отношений выражение разума (чистого разума).
  
   3
  ЧИСТОЕ ПРАВО И ВОПРОСЫ ПРАКТИКИ ЮРИСПРУДЕНЦИИ
  
  1.Предубеждение, помноженное на сложность. Нет никакой уверенности в том, что идеи чистого права получат сколько-нибудь быстрое и единодушное признание в науке и в практической жизни. Уже два столетия мысли Канта на этот счет - пусть и не развернутые и не "пропущенные" через специальную юридическую проблематику - не привлекали внимания философов и правоведов. А если как-то и были использованы в правоведении, то, увы, для обоснования философской самодостаточности крайних вариантов юридического позитивизма. Идеи чистого права и по сей

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-419 * збірник літератури №8 * >>>далее>>>