ние ни одной из эмпирических целей"1.
  Смею утверждать, что такое никем конкретно не поставленное и не сформулированное "задание Истории" и было реализовано Кантом, обосновавшим понятие, идеальный образ чистого права.
  Стало быть, чистое право - это не выдумка идеалиста, не продукт простого кабинетного сочинительства. Оно - прежде всего, найденный философом плод Истории и Времени.
  Здесь, как уже упоминалось, перед нами эффект своего рода "двойного очищения": образ права, освобожденный от чувственных и иных влияний, выступает в качестве продукта разума, который в свою очередь "очищен" от всего чувственного, преходящего. В этом отношении "чистое право" представляет собой по своей сути реальное бытие ч и с т о г о разума, притом - как можно предположить - чистого разума в его высшем выражении, которое возможно в реальной (внешней), практической жизни людей. С рассматриваемой точки зрения чистое право оказывается "формой", способной, а, возможно, и призванной "дать" людям в высшей степени значимое для них, для их практической жизни духовное благо, - реальное нормативно-правовое бытие категорического императива.
  Насколько такая характеристика чистого права представляется существенной, может быть подтверждено рядом доводов.
  Вот один из них. Необходимость разумного регулирования и разумного управления в общества, причем - такого, когда реализуются самые высокие значения разума, во все века при всех социальных системах, политических режимах и правителях выдвигалось в качестве неизменно высшей, будто бы при данной власти реально осуществляемой. Да в жизни во все века все правители неизменно изображали и рекламировали свои решения в качестве "единственно разумных"
  Но никогда, ни при каких социальных системах, политических режимах и правителях, такая задача реально, практически не реализовалась и не могла быть реализованной по определению.

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-419 * збірник літератури №8 * >>>далее>>>