деляющим фактором, обусловливающим деление объективного права на отрасли, а тем более - самую суть, природу права.
  Соотношение здесь, как уже отмечалось, другое - более тонкое, сложное и даже драматичное. Ключом к пониманию такого соотношения и стали категория чистого права, потенциал разума, с которыми напрямую связано формирование и бытие права.
  
   2.
   ЧИСТОЕ ПРАВО КАК БЫТИЕ РАЗУМА.
  
  1. Право как объективированное бытие разума. Здесь настала пора сказать о том главном, к чему в этой главе поводило содержание рассматриваемых вопросов, логика изложение. В том числе - о "содержательной форме" права, о его собственном содержании, о выражении в нем духовной, интеллектуальной культуре.
  Это главное заключается вот в чем.
  По своим коренным особенностям право выступает в качестве продукта разума, а в идеале и при более широком угле зрения (и понятно, при реализации в обществе высокой юридической культуры, развитости юридической системы, ее совершенстве ) оптимальной формы объективированного б ы т и я разума в области внешних, практических отношений, воплощающего свободу, высокие духовные моральные начала.
  При это понятие чистого права является продуктом разума в следующих отношениях.
  В о - п е р в ы х, в том, что конструируемое разумом представление о праве путем логических операций мысленно освобождено от воздействия и влияния опыта, чувственных факторов, предмета, изменчивых фактических отношений - от всего того, что к нему в реальной жизни "примешивается", т.е. - от политических и экономических целей, от классовой, национальной, иной групповой воли, политических интересов, диктата власти, эгоизма и каприза правителя, требований, вытекающих из практических соображений, и т.д.
  В о - в т о р ы х, оно предстает как "чистое" также и потому, что разум воплощает

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-419 * збірник літератури №8 * >>>далее>>>