ис", а все остальное в жизни людей (многообразные институты, формы духовной, нравственной, интеллектуальной жизни) составляло всего лишь "надстройку" над этим экономическим базисом.
  Соотношение здесь - и современная гуманитарная мысль все более и более утверждается в этом - сложное, основанное на действии многих факторов, в том числе духовных, нравственных, которые взаимодействуют друг с другом, порой меняются местами, когда одни из них возвышаются, другие теряют свою силу, сходят со сцены. При этом подробное исследование права подтверждает то обстоятельство, что, наряду с фактором преимущественно экономического порядка (собственностью), на жизнь общества решающим образом влияют еще две силы - "власть " и "идеи"1.
  И если уж оправдано утверждать, что в обществе среди многообразных факторов, влияющих на общественную жизнь, должен все же наличествовать какой-то исходный "базис", то надо видеть, что для человека, для сообщества людей - существ разумных, подобный "базис" (в особенности - в отношении институтов общества) следует искать в разуме, в его высших проявлений, в разумной деятельности людей, в том числе - в только что упомянутых идеях. И не потому ли, возникает предположение, в соответствии с которым Кант, встретившись с необходимостью раскрыть секреты права, вполне оправданно обратился именно к разуму (чистому, практическому, способности суждения) и, когда затем вновь вернулся к вопросам права, именно с разумом связал само его, права, существование и развитие?
  Если это верно, то в чем тут дело? Не в том ли, что влияние любой внешней силы на поведение человека, его образ действия, поступки, включая - те, которые идут от естественного права, так или иначе проходит "через его голову" - его мысль, чувства, другие стороны духовной жизни. Да, отчасти - в этом. Но не только и, пожалуй, даже не столько в этом.
  Суть дела в другом. В том, что

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-419 * збірник літератури №8 * >>>далее>>>