ет, что такое право у людей"1 . Другое : "Право как выражение всеобщей воли может быть только одно и касается только формы права, а не его материи или объекта, на который я имею право"1. И наконец, - в несколько иной плоскости, когда Кант, отмечая, что право " основывается на априорных принципах "(ведь что такое право, этому не может научить опыт)", характеризует право в государстве как "объективную (практическую) реальность, независимо от блага или зла, которое может из этого возникнуть"2.
  Как можно оценить эти высказывания философа? Вспомним, что по Канту категория "форма" - фундаментальное понятие. Сведение тех или иных явлений к "форме" не только не свидетельство их ущербности, но напротив, под углом зрения критической философии Канта придает им, этим явлениям, высокую степень, если так можно выразится, содержательной значимости.
  Ибо у Канта при указании на "форму" речь идет н е о внешней форме, к которой в области права относится одно лишь документальное оформление правовых институтов, их фиксация в юридических документах, иных знаковых системах (в такую внешнюю форму включается даже не все то, что в юриспруденции именуют "догмой права") . Форма, по Канту, как категория фундаментальная существует как практическая реальность и имеет определяющее значение по отношению к содержанию явлений, предметов, процессов.
  Итак, сформулированное Кантом положение о том, что право "касается только формы", имеет совсем иной смысл, чем тот, который как будто следует из привычных представлений о "форме" как о нечто внешнем к данному явлению. Тем более, что и "внешнее" в области права - это как уже отмечалось при подробном рассмотрении данной проблемы [2.3. 1-2] - это не только "внешнее".
  И здесь, характеризуя приведенное ранее положение Канта, надо видеть, что "материя или предмет, на который я имею право" - это вообще не право. Это - именно материя

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-419 * збірник літератури №8 * >>>далее>>>