истические и потому небесспорные акценты), вернуться к "самим" проблемам философии права.
  Исходный пункт - вслед за категорией естественного права - здесь таков. Характеристика становления и развития гуманистического права как естественного, предопределенного логикой Истории процесса, основанного на требованиях естественного права в современном его понимании, раскрывает определяющую его особенность с философской стороны, - глубокое единство права и разума (важнейшим атрибутом которого, напомню, и является свобода - свобода человека).
  Но разум в соотношении с правом должен пониматься прежде всего не в том смысле, что в нормативных установлениях и юрисдикционной (судебной) деятельности содержатся по большей части интеллектуальное отработанные, разумные в данной обстановке и в данное время решения ( хотя эту сторону существующих юридических реалий нужно держать в поле зрения). Здесь, в этой плоскости содержания права все же немало того, что должно быть отнесено к его фактической стороне, императивам "грубой сегодняшней реальности", к факторам чувственного порядка, подчас к произвольным решениям законодателя и судей.
  Самое существенное, что выражает единство права и разума (и данное обстоятельство следует считать вторым по значимости после признания основополагающего значения в правовой сфере естественного права), - это идея ч и с т о г о п р а в а.
  Философские основы такого подхода к праву вновь связано с именем Канта, философские разработки которого, скажу еще раз, во много взяты за основу в настоящей работе.
  
   2.Одна из самых значительных идей во взглядах Канта на право. Положения о "чистом праве" вместе с его суждениями о праве как об явлении публичного, принудительного порядка, занимают значительное место в правовых взглядах философа.
  В тоже время надо видеть что рассуждения Канта о чистом праве нередко вызывают предубеждение,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-419 * збірник літератури №8 * >>>далее>>>