воренности. В этом смысле трансцендентные культуры могут считаться в высшей степени естественными, поскольку ориен-тированы на высшую часть человеческого естества.
  Трансцендентные культуры полярны. Одни из них ориентируют человека на служение силам добра, другие — силам зла. Последние корректно определить как антикультуры. Они суть проявление неспособности и нежелания воспринять стандарты высшей спра-
  188.
  Глава XI
  ведливости, что трансформируется в воинственное ее отрицание. С ними связано отрицание правды, добра, справедливости, по¬рядочности, развитие агрессивности, коварства, безжалостности, безразличного отношения к окружающим. Эти элементы можно найти в основе абсолютного большинства преступлений.
  Развитие трансцендентных культур, ориентированных на утверждение высшей справедливости, имеет ярко выраженную антикриминальную сущность, проявляющуюся в том, что они:
  — нейтрализуют такой мощнейший криминогенный фактор, как социальное неравенство;
  — на идеальном уровне устраняют безнаказанность (любой плохой поступок влечет отрицательные последствия в инобытии);
  — подавляют и ограничивают материальные потребности, ко¬торые лежат в основе абсолютного большинства преступлений, учат терпеть и подавлять гордость и самолюбие;
  — ориентируют на отрицание зла и насилия, на помощь ближнему и сострадание.
  Они уязвимы лишь в том, что могут трансформироваться в трансцендентные антикультуры, которые нередко, сохраняя ре¬лигиозную риторику (форму), криминальны по сущности.
  Поскольку материальные источники существования ограничен¬ны, конкурентная борьба является сущностной характеристикой естественной культуры. Преступность в естественной культурной среде является одной из форм получения доступа к источнику существования. Естественная культура

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-415 * збірник літератури №69 * >>>далее>>>