удших вариантов западной культуры; 2) завоевывания все новых и новых позиций криминальной культурой. Второй процесс имеет специфическую природу: он результат внутрикультурных проти¬воречий.
  Внутрикультурные противоречия
  Для того чтобы уяснить сущность внутрикультурных проти¬воречий и направление возможного их разрешения, необходимо проанализировать еще два аспекта типологии культур:
  — культуры естественные (натуральные) и культуры транс-цендентные;
  — культуры справедливые и несправедливые.
  Древнегреческий мыслитель Демокрит отмечал, что человек создает культуру, подчиняясь своим потребностям и подражая природе. В подражании природе (натуре), угождении человечес¬кому естеству суть естественной культуры.
  Трансцендентные культуры (в основном они носят религиоз¬ный характер) в значительной мере отрицают натуру и естество. Они ориентированы на высшую сущность, недоступную рацио¬нальному познанию и объяснению, отсюда и термин трансцен¬дентность (от латинского transcendentis — находящийся за пре¬делами опыта, недоступный познанию).
  Немецкий философ О. Шпенглер (1880—1936) был первым, кто стал сравнивать культуру с живым организмом: он называл культуру историческим индивидуумом". Культура — саморазви¬вающаяся система, идеалом, пределом развития которой является обеспечение ее носителям счастья (глубокой и стойкой удовле¬творенности жизнью).
  Особенностью естественной культуры является то, что она не способна обеспечить одинаково высокого уровня удовлетворенности всем членам общества. Определенная группа (аристократия, элита,
  ' См.: Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993. С. 472.
  186.
  Глава XI
  нувориши) всегда имеет больший доступ к материальным и ду-ховным благам. Другие (рабы, наемные работники, безработные) оказываются средством

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-415 * збірник літератури №69 * >>>далее>>>