апример, криминальный мир создает свою культуру. Когда масштабы ее распространен¬ности и роль в социальной жизни незначительны, этот феномен обычно именуют криминальной субкультурой. В XX веке во многих странах отмечен феномен экспансии криминальной суб¬культуры, трансформации ее в своеобразную (полукриминальную) культуру общества. Все это делает весьма актуальным анализ как антикриминального, так и криминогенного потенциала куль¬туры. В этом смысле культурологические аспекты криминологи¬ческих исследований приобретают особую ценность.
  В анализе данного явления криминолога прежде всего интересует то, что, воздействуя на культуру, можно оказывать влияние на преступность. Правомерно ли рассматривать культуру как инстру¬мент воздействия на преступность? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо проанализировать сущность и природу культуры.
  На сегодняшний день у ученых нет единства в определении данного явления (в различных монографиях можно найти более
  174.
  Глава XI
  пятисот определений культуры). По поводу сложности уясне¬ния сущности данного феномена немецкий философ И. Гердер (1744—1803) отмечал: «Нет ничего менее определенного, чем это слово — «культура», и нет ничего более обманчивого, как прилагать ее к целым векам и народам. Как мало культурных людей в культурном народе! И в каких чертах следует усматривать культурность? И способствует ли культура счастью людей?»'
  Термин «культура» имеет латинское происхождение: cultura — возделывание, обработка земли. Цицерон был первым, кто упо¬требил это слово в значении обработки и совершенствования души. С легкой руки древнеримского мыслителя культура и воспитание длительный период рассматривались как аналогичные явления. Сегодня ни у кого не остается сомнения, что хотя воспитание и является

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-415 * збірник літератури №69 * >>>далее>>>