ех югославянских народов, находившихся в то время в инонациональных империях), ныне уже не является таковым: "Пьемонт" сейчас - это свобода, прогресс, просвещение и мораль.
  Выход из кризиса виделся Д. Чосичу в рациональной критике национального самосознания и традиционной политической культуры, в радикальной демократической реформе для окончательного освобождения от тоталитаризма. Для достижения этой цели он рекомендовал изменить сам дух сербского народа, индивидуальное и коллективное самосознание. Традиционный же югославизм для Д. Чосича - это борьба сербов за единую державу всеми силами, несмотря на то, что положение самих сербов в ней может даже ухудшиться19.
  Здесь следует разобраться, в чем же заключается действительная подоплека антиюгославской идеологии, является ли она социальной или национальной. Тот же Чосич признает, что в основе всех антиюгославянских идеологий лежит антисербство20. В момент своего зарождения югославизм был чисто хорватской идеей, призванной объединить южных славян Австрийской империи (прежде всего хорватов и словенцев) в одну федеральную единицу21. И хотя с 1840-х гг. он претерпел серьезные изменения, сама идея пережила своих создателей и в новых политических условиях привела к образованию Югославии.
  Создается впечатление, что для хорватов и словенцев югославизм был идеологией, ставшей инструментом в их взаимоотношениях с австро-венгерским правительством, а затем с правительствами первой и второй (социалистической) Югославии. В период же кризиса конечная цель хорватской политики - после многовекового ожидания наконец-то обрести свое национальное государство, причем в как можно более широких границах - не только перестала скрываться, но и была в итоге полностью реализована. После всех произошедших событий становится ясно, что и в социалистической федерации хорваты, в сущности, боролись за то же самое, за что они

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-436 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>