тому принципу, действиям человека дает направление субъективный "смысл", приписываемый данному действию, и задача социологии состоит в том, чтобы этот "смысл" выявитъ.
  Рассматривая процесс ориентации на институты власти и на управляющих лиц со стороны политического "актера", можно сказать, что вера в легитимность власти мотивирует поведение индивидуума и наполняет "смыслом" повиновение, оказываемое власти. Это действует в силу правила, признаваемого независимо от специфических обстоятельств пространства и времени, а также содержания приказа или распоряжения. И противоположное этому мы наблюдаем при отсутствии легитимации власти, когда эти специфические обстоятельства создают собственное понимание легитимности, включая иной "смысл" в содержание приказа или распоряжения.
  Не столь важно знать облик, который в каждом отдельном случае может приобрести вера: благоговение ли перед трансцендентным божеством или советский мессианизм. Что, однако, важно - это то, что без этой веры не может быть обеспечена стабильность в полиэтничном государстве, и не может быть демократически легитимной публичная центральная власть, являющаяся конституирующим и системообразующим элементом национально-государственного устройства. Чтобы быть стабильным и положительным в пространстве и времени, представители этносов должны обладать верой. Либо они могут сомневаться, а "сомнение - это текучая субстанция, на которой человек не может устоять и падает"6. Ибо он в поисках иного "смысла", иной веры. Это становится основой "делегитимации центральной власти и образования нового "центра".
  Веберовская концепция "ценностной рациональности" ;социального действия рассматривает веру как основу легитимной власти. Это относится к любому "актеру" политического действия, будь то отдельная личность или группа, и приписывается ему "мотив", который одновременно определяется как некоторый "смысл". "Мотив" обусловливается

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-94 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>