ащие возрождению этнической культуры, ее защите и формирующие идеологию национально-освободительного движения "периферий".
  Возникающие при этом расхождения в понимании легитимации власти приводят к конфликту, дезинтеграционным процессам в многонациональных государствах.
  Политическая власть не является чем-то посторонним по отношению к базовым ценностям, разделяемым подданными. Более того, она сама принимает меры к их распространению и внушению. Если верно, что легитимация заключена в восходящем полукруге, идущем от подданных к правителям, также верно и то, что существует нисходящий полукруг, который исходит от последних и обеспечивает социализацию ценностей. В качестве социализированных ценностей легитимизируются и структуры власти. Ч. Кейес замечает по этому поводу, что государство само способствует распространению определенных "мифов" о входящих в его состав этнических общностях с целью обоснования законности своей власти, создает условия, в которых этничность неизменно становится фактором структуирования определенных типов социальных отношений74.
  В современных государствах этничность проявляется не только в противостоянии государственным институтам, но и как сущностная характеристика самих институтов. Как показывает в своих исследованиях С.Энлоу, "этничность является политической не только в том смысле, что она служит основой для мобилизации группы для достижения ее политических целей, но также и потому, что она является определяющей установкой при создании наиболее важного политического аппарата - государства"75. Автор приходит к выводу, что государственные элиты, в первую очередь высшие эшелоны власти, используют этнические деления в то же самое время, когда они "публично порицают их". При планировании государственной политики, и особенно обеспечении собственной безопасности, высшие представители политико-административных кругов мыслят "этнически".
  Легитимационный

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-94 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>