щей разные типы и формы национальных движений, политическое самосознание которых есть результат диалектического взаимодействия локальных и глобальных процессов исторического развития. Современный мир одновременно характеризуется глобализацией культуры ("деплюрализацией") и ростом локализма ("плюрализацией"), диалектическим взаимодействием их. Несмотря на то, что количество символов и образов, обращающихся в мире и претендующих на универсальность, все время возрастает, последнее десятилетие демонстрирует невозможность универсальной формы их практического воплощения. Знак может быть всеобщим, но вызываемые им смысловые ассоциации всегда локальны: действительно, смысл никогда не равен знаку, но всегда "профильтровывается" через привычные категории и понятия данной этнической культуры. Отсюда разность принципов и методов легитимации в процессе демократизации обществ по отношению к таким ценностям и символам, как коллективная и индивидуальная безопасность права и свободы граждан, "национальное строительство", "национальная интеграция", "которые стали святыми обязанностями новых государств"1.
  Глубинные противоречия, гражданская война, этнические конфликты, проявления коллективного насилия в Грузии демонстрируют невозможность прямого воплощения "идеального типа" демократического государства. Весь трагизм такого пути получил выражение в шутливой фразе депутата парламента Грузии Джабы Иоселиани, ставшей впоследствии крылатой: "Демократия - это вам не лобио (грузинское национальное блюдо из фасоли) кушать"2.
  Таким образом, введение демократического правления или, скорее, переход к нему от предыдущей практики недемократических режимов породил острое межэтническое соперничество и конфликты. Насилие стало главным орудием осуществления демократической политики.
  Н.Макиавелли писал, что люди подчиняются в силу того, что ими движут две основные вещи: любовь или страх. Управляет ими тот,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-94 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>