ее важной, и облик мира будет в значительной мере формироваться взаимодействия семи-восьми крупных цивилизаций"69.
  Однако, по мнению автора, наряду с обострением "цивилизационного чувства", вызывающего притяжение к мировому близкому по культуре центру, существует другая сила, - это сила притяжения к центру-лидеру, являющемуся образцом в достижении высокого уровня экономического благосостояния и политических свобод обусловлено "этногенными" элементами, второе "социогенными" К примеру, наличие притяжения этих сил и предопределило изменение динамики политических ориентации на Северном Кавказе. В конце 1991-го - первой половине 1992 года новым "центром влияния" для лидеров национальных горских движений стала Турция. Подобная тенденция сформировалась прежде всего под влиянием экономических (популяризация российскими mass media "турецкой модели" своеобразного "восточного" аналога лозунга о "светлом капиталистическом .будущем"), исторических (активная роль Турции в регионе на протяжении столетий, многочисленная кавказская диаспора в Турции после русско-кавказской войны) и политических мифов национальных лидеров Северного Кавказа. Во второй половине 1992 года происходит дифференциация в выборе "внешних центров влияния"70.
  Диалектическое взаимодействие этих сил притяжения дает возможность предположить то, что внутрицивилизационные противоречия становятся предшествующими межцивилизационным противостояниям, в силу чего последние могут быть менее вероятными Поэтому человечество в состоянии избежать предполагаемого "столкновения цивилизаций".
  Разрешение указанного противоречия ставит проблему легитимации власти в центро-периферийной системе многонационального государства, стоящего перед проблемой нахождения путей к согласию.
  Таким образом, противоречие между двумя тенденциями - тяготением к мировому близкому по культуре центру и к центру экономического благосостояния и политических

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-94 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>