риод модернизации. Так, разное восприятие прав человека внутри христианского и мусульманского ареалов является источником разного понимания легитимации власти. Манифестация центром приверженности западным стандартам защиты прав человека в системе вызывает в этномусульманских "перифериях" мотивацию легитимации обособления, обусловленную внутрисубъективно принятым "смыслом", придаваемым, этому действию. Это происходит в силу воздействия традиций, норм, предписанных Шариатом, который устанавливает неравенство полов. Неравенство также может касаться прав и свобод этноконфессиональных меньшинств. Правоверный мусульманин, являясь носителем исламского наследия, в своей психологии имплицитно содержит кораническую норму о месте "неверного" в исламском обществе, о норме предписанных взаимоотношений члена "уммы" с "человеком Писания".
  Примером сказанному могут служить взаимоотношения России ("центра") с Чечней ("периферией"). Открытая апелляция чеченского руководства к мусульманской солидарности стала составной частью политики, направленной на прорыв дипломатической блокады, в которой оказалась Чечня из-за своей конфронтации с Россией. Эта политика велась как в региональном, так и в международном направлении. Оправдание власти в этот период в Чечне шло на религиозной основе, что проявилось в защите и поддержке Дж.Дудаева его защитниками, которые видели в нем прежде всего Имама Чечни61.
  Помимо религиозного фактора на формирование легитимации политической власти влияние оказывают географические и демографические особенности. Влияние этих факторов на политику раскрыто многими исследователями. Аристотель и Платон считали, что рост населения приводит к политическим волнениям. Многие авторы Возрождения объясняли бурные события своего времени ростом народонаселения (Ульрих фон Гуттен, Себастьян Франк). В XVIII веке идея о том, что деление народонаселения усугубляет политические конфликты,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-94 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>