и практики политики оценивается как проявление безбожия, отсюда западная в своем цивилизациоином генезисе современная концепция защиты прав и свобод человека также оценивается как греховное покушение на чистоту ислама и богоявленных предписаний мусульманского права. Поэтому легитимация политической власти в мусульманском шиитском ареале предрасположена формироваться дивергентно по отношению к западным ценностям и нормам, что ведет к доминированию межцивилизационных конфликтных потенций над установками на согласие. Поддержанию дивергентных тенденций служит ориентация на обоснование превосходства "исламской формы правления" над всеми известными в политической практике формами государства.
  Противоречия между секуляризмом Запада и фундаментализмом Востока, на наш взгляд, как основными полярными подходами к месту и роли религий в политико-правовой теории и практике мусульманских государств могут трансформироваться в многонациональном государстве (на региональном уровне) в конфликт между "провосточнымн" и "прозападными" ориентациями, влияющими на процесс формирования легитимации власти в центро-периферийной системе.
  Если легитимация политической власти в центро-периферийной системе многонационального государства охватывает исламские и христеанские культуры, то она зависима от глобальных межцивилизационных контактов христианского Запада и мусульманского Востока, денежными "осями" этого взаимодействия могут быть:
  • взаимодействие между модернизированным Севером и модернизирующимся Югом;
  • взаимодействие между ценностями западного демократического плюрализма и мусульманского деспотического плюрализма;
  • взаимодействие между западным либеральным индивидуализмом и восточным коллективистским эгалитаризмом.
  Рассмотрение межцивилизационных контактов позволяет выявить особенности формирования легитимации власти в центре-периферийной системе, которая наиболее подвержена их влиянию

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-94 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>