лигиозной системы являются мусульманское право и концепция государства как служителя ислама. Великая хартия Вольностей (1215 г.), Хартия Билля о правах (1689 г.), североамериканская Декларация независимости США (1778 г.), французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) демонстрируют постепенное дистанцирование политико-правовых систем западного мира от церкви и эволюционное развитие принципов секуляризма59.
  Исследования образования межцивилизационной конвергентности - дивергентности христианских и мусульманских политических и правовых традиций выявляют сущность данной расходимости в понимании легитимности власти в центропериферийной системе. Она выражается в политико-правовом секуляризме или религиозно-политической и религиозно-правовой слитности.
  По мнению автора, это положение служит критерием определения ориентированности различных этнополитических систем на цивилизационные ценности преимущественно "восточной" или "западной" этнополитической модели, образующей разные типы легитимации власти.
  Легитимация власти в системе центр-периферия в современных условиях формируется под воздействием этнополитической сходимости - расходимости мусульманской и западной установок на защиту прав человека.
  Дивергентные тенденции более характерны фундаментализму шиитских представлений о власти и праве. Он отстаивает и утверждает исключительный сакральный характер политико-правовой системы государства60 В отличие от суннитской теории государства - "халифата" шиитская концепция государства - "имамата" исходит из сосредоточения всех властных полномочий в руках непогрешимого имама, наделенного качествами полубожественного правителя. Религиозной элите отводится особая роль посредника между "уммой" и "скрытым имамом". Шиитский фундаментализм предполагает неукоснительное осуществление всех без исключения предписаний мусульманского права. Секуляризм западного права, западной теории

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-94 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>