щего происхождения (реального или мистического) и общей культуры"39.
  А.Смит определяет этническую группу таким образом: "Этническая группа представляет собой объединение, которое заявляет об общем для всех ее членов происхождении и общей истории и которое, в силу этой традиции, имеет общие черты культуры и общую историю, а также характеризуется чувством солидарности между членами группы"40.
  Ч.Кейес, представляющий культурологический подход к определению этничности, считает, что именно анализ культурного наследия позволяет выявить ученым "изначальное качество" этничности, которое проявляется как потребность в постоянном наличии культурной специфики, признаваемой всеми членами общества. Для Кейеса "изначальное качество" этничности определяется "фактом рождения" в определенной системе и в наличии постоянных критериев культурной дифференциации41.
  Междисциплинарные исследования А.Коэна привели к определению этнической группы как "общности людей, разделяющих определенные нормы поведения и составляющих часть более широкого социального целого"42. Этническая группа вступает во взаимодействие с другими общностями в рамках единой системы.
  При всей бесспорности критериев определения этничности вышеназванными исследователями необходимо отметить, что в процессе политизации этничности мотивационным элементом в сознании этноса являются ценностные ориентации, мифы, символы, включающие представления о будущем устройстве своей судьбы Следовательно, этносы различаются не только присутствием в ее символической структуре сознания ретроспективных элементов, но и перспективных, также влияющих на их политические ориентации.
  На первом этапе суверенизации Грузии легитимационный ресурс формировался на основе историко-культурных ориентаций, переоценки событий прошлого. Одной их этих тенденций для лидеров стала акцентация на "мученичестве в годы репрессий", ассоциируемых с пребыванием в "советской

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-94 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>