ьного государства, как правило, выдвигаются следующие: численность этноса, его удельный вес на территории, которую он считает "своей", ее геополитическое положение, наличие "живой традиции" национальной государственности, уровень мобилизации этноса националистической идеологией и др.
  Нам же представляется, что в качестве первоочередного объекта исследования необходимо включить феномен образования легитимации власти в системе "центр-периферия", то есть как происходит образование и распределение моральных и политических ценностей и норм среди различных этнических групп. Это позволяет найти дополнительные ресурсы на согласие, выявление адаптационных возможностей этносов к социальным изменениям.
  События последних лет показывают, что мы стали свидетелями и участниками процесса утверждения в обществе националистического дискурса. С этой точки зрения нация является "аспектом политического и символико-идеологического порядка, а также мира социальных взаимодействий и чувствования"36. Иными словами, "нация" понимается Вердери как символ, пробуждающий целый спектр эмоций, сформированных за долгое время его употребления, и он неоднозначен, как и всякий символ. За этим символом всегда стоит реальность, которую он творит. Границы использования этого символа определяются реальной действительностью, которая влияет на его формирование (для абхазов - борьба за право на самоопределение, для грузин - борьба за принцип территориальной целостности и единства нации). Власть, ставшая воплощением символа "нации", "собирает" вокруг себя общность, которая оправдывает ее. Таким образом, легитимность власти есть выражение воплощения данного символа.
  В исследованиях по этнополитологии достаточно внимания уделено проблеме взаимоотношения этносов с государственными институтами власти как фактору национальной безопасности. С этих позиций Ротшильд определяет "политизированную этничность" как действующее

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-94 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>