тью, что делало его сильным рычагом в конфликтах, которые были вызваны среди общин влиянием западного образа мышления и другими факторами. Эти же самые общины, которым была навязана современная система однородного времени, испытывали глубокую, часто невыраженную ностальгию по оттоманскому прошлому и жажду власти, освященную и усиленную "националитарной" идеологией, которая скрывала лежавшую в ее основе этноцивилизационную идентичность. Таким образом, формационные элементы (универсалий) с необходимостью выступали как "вызов" цивилизационным ("этногенным") элементам в легитимации политической власти у различных этнических групп.
  После второй мировой войны страны Ближнего Востока смогли стать независимыми суверенными государствами. Этническое сознание было отодвинуто на задний план крупными проблемами, связанными с национализмом и такими его идеологическими вариациями, как насеризм, баасизм, панарабизм Когда оно открыто выражалось в противостоянии созданному государству, его безжалостно подавляли, ссылаясь на государственные соображения В этом случае в легитимации власти преобладают формационные ("социогенные") элементы
  Поражение арабов в 1967 году и последующие неудачи насеристского и баасистского национализма обнаружили бессодержательность "националитарных" и идеологических аргументов, что показало недостаточность обоснования легитимации модернизационными новшествами Это привело к обострению социально-экономических проблем и жесткой концентрации государственного аппарата в руках одной из общин, как это случилось, например, в Сирии Здесь обнаружилось сужение сферы политических дебатов и деятельности, создание угрозы существованию этнических меньшинств Чаще всего средства интеллектуального, религиозного и физического принуждения были единственной формой "современности", с которой население реально соприкоснулось (легитимация посредством силы)
  Это демонстрирует столкновение

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-94 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>