сти на всем протяжении времени - нелинейной, вневременной и всегда пророчески чреватое смещением причины и следствия - было замещено измеренным временем западного рассудка. Техническое и военное превосходство Европы было не столько орудием переворота в мышлении, нарушавшего устойчивость ближневосточного чувства идентичности, но и созданием нового источника легитимации власти в этом цивилизационном ареале. Образовавшийся кризис легитимности власти в центро-периферийной системе явился следствием ценностного конфликта между привычными символами власти и альтернативными системами ценностей, апеллировавшими к рациональному этносу.
  Этот процесс резко активизировал конфликтный потенциал, поскольку уничтожался отличительный признак идентичности, источник легитимации системы, объединяющий ближневосточные общины, а также потому, что общины меньшинств - христиан, евреев и других, которые были связаны с оттоманской системой только одним или двумя общими признаками, чувствовали себя менее далекими от западного мышления, выступавшего в современном обличье, или более близкими к нему. Фактически западный образ мышления, воспринятый многими как вызов не только признакам, но самой сути идентичности, особенно теми, кто обладал всеми тремя вышеупомянутыми признаками идентичности, внес опасность в самое сердце арабо-мусульманской общности. Не случайно то, что именно арабы-христиане стали первыми инициаторами "нахда" и литературного ренессанса классического арабского языка. Попав первыми под воздействие западного образа мышления, они чувствовали себя обязанными в целях сохранения своего будущего в регионе попытаться восполнить утрату онтологической солидарности с арабским мусульманским большинством, придав особое значение другому отличительному признаку - арабскому языку, которому кроме его важной роли для религии следовало отвести особую роль и в светских текстах: язык должен был поддерживать

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-94 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>