в рамках двойного наследия Византии и ислама, институционализированного в форме системы "миллят", которая определила отношения между оттоманским государством и различными арабскими и неарабскими, мусульманскими и немусульманскими группами. Оттоманская система "миллят" была выражением долга охранять "людей Писания" (Библии), что по Корану предусматривало форму отдельного или отличительного статуса. Здесь выбор прилагательного зависит от интерпретации третьего признака - фактора времени, который был общим для всех трех религий Писания. Этот фактор обусловливал их видение мира и истории, а также структурировал их память. Он связывал в единый ряд вещи, которые были по сути, одинаковыми, даже если по внешним признакам они представлялись абсолютно разными или потенциально противоположными. Такое понимание времени не давало превратить историю в бесконечный причинно-следственный ряд или грубо оторвать прошлое от настоящего, историю от космологии. Напротив, оно давало возможность -путем совмещения универсально-космического и местного - каждой общине в оттоманской империи выражать себя по-своему с помощью признаков. Эту концепцию времени, которая не связывает события ни во временном, ни в причинно-следственном порядке, но соединяет их через религию с Божеством, можно определить как единовременность на всем протяжении времен. Эта единовременность постоянно наполнялась значением, которое таким путем переходило на человеческую судьбу и природу вещей. "Оттоманская гармония" заключалась главным образом в видении мира и истории, которое было общим для различных религиозных и языковых общин империи. Колониальное вторжение XIX века и первая мировая война положили конец этому порядку, когда западное мышление принесло с собой продукт собственной концептуальной революции - осознание "однородного времени", измерявшегося с помощью деятельности. Так, это ближневосточное сознание единовременности

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-94 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>