проблемы "выживания культур", есть реакция на модернизацию, за которой следует решение проблем формационного порядка.
  Интегризм на базе цивилизационных элементов (этнокультурные ценности) вступает в противоречие с формационным интегризмом на базе ценностей рационального порядка (экономические, геополитические "истины"). Так, наметившиеся интеграционные процессы с начала 1994 года народов РФ, а также импульсивные движения к укреплению связей между бывшими союзными республиками в рамках СНГ, легитимизируются все больше осознанием включенности в "единое экономическое и геополитическое пространство".
  По мнению М.Фуко, невозможно исследовать явления, события без полного их "разворачивания" перед взором исследовагеля, "незавершенность" исследуемых процессов затрудняет их интерпретацию. Отсюда - полезность апелляции к историческим аналогиям.
  При оттоманском господстве и в период, предшествовавший ему, Ближний Восток отличался относительно гармоничным существованием, политическим и социальным порядком, который можно охарактеризовать как традиционный. Его пронизывали две главные традиции - арабская и исламская. Этническая идентичность определялась тремя основными отличительными признаками: религией, языком, устанавливавшими этническую группу в узком смысле, и специфическим отношением к историческому времени, то есть временным фактором. Некоторые общины обладали всеми тремя признаками идентичности, например, общины арабских мусульман-суннитов. Арабы-шииты в этом отношении были периферийными. Другие общины, например, арабы-христиане, обладали только двумя отличиями из трех, тогда как у православных греков, армян и евреев при разном языке и разной вере общим с остальными был только временной фактор. Турки явно представляли особый случай: они удерживали политическую власть, но обладали только двумя из трех отличительных признаков30. При оттоманской системе эти общины сосуществовали

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-94 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>