тарного правления, особенно, по сравнению с идеями, заложенными в трактате Шан Яна (390-338 гг. до н.э.), видного теоретика легизма и основателя школы "законников". Конфуций выступал за построение отношений между правящими и подданными на началах добродетели, отвергал насилие как метод решения общественных проблем и обращал внимание на необходимость преодоления в целях поддержания общественной стабильности поляризации богатства и бедности среди населения. Легисты же прямо провозглашали произвол в качестве основополагающего и образцового принципа правления. "Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими"; "идеал правления - это когда подданные не могут постичь тайны управления" - таковы классические заповеди легизма. Легизм рассматривал отношения общества и государства как систему "с нулевой суммой", когда выигрыш государства может быть обеспечен лишь ценой поражения общества и наоборот. "Когда народ сильнее
  21
  
  своих властей, государство слабое; когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна", - отмечалось в трактате IV века до н.э. "Шан цзгань шу". Тем самым, принцип "кто - кого", сформулированный значительно позднее основателем большевизма, можно обнаружить уже в наследии древнекитайских мыслителей.
  Легисты весьма выпукло показали принципы функционирования авторитарных (а в целом ряде аспектов - и тоталитарных) режимов. И если Конфуций отстаивал своего рода "опекунский авторитаризм", то теоретики легизма ясно и недвусмысленно обнародовали не только свой идеал жесткого правления, но и лежащие в его основании социальные и правовые механизмы. Легистский порядок - это полнейшее безволие подданных, позволяющее деспотической центральной власти осуществлять над ними тотальный контроль, это всеобщая слежка и круговая порука, это не только приверженность старым законам и ритуалам, но и жесткие,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-379 * збірник літератури №53 * >>>далее>>>