политических и правовых учений и создания самостоятельной как специфической, так и более широкой области знаний - истории власти, т. е. истории теорий, учений и практики власти (или исторической кратологии). Сколь велики здесь научные резервы и ресурсы, видно уже на приведенных нами примерах из обращения к наиболее известному научному наследию Аристотеля и Платона. Но если даже у них оказались идеи, обойденные должным вниманием потомков, то какой же гигантский интеллектуальный потенциал в целом до сих пор оказался невостребованным, сколько теоретических богатств не то что кануло в безвестность, но не вышло на поверхность, не нашло спроса, отклика, разумного применения.
  Чтобы еще раз подтвердить, что это так, можно привести множество примеров и из истории Востока, и из средневековья, и из нового времени, и из жизни России.
  В том же IV в. до н. э., т. е. в пору творчества и Платона, и Аристотеля, в Древнем Китае создается один из наиболее известных трактатов
  
  * Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 508-509.
  ** Гумплович Л. Общее учение о государстве. Спб., 1910. С. 465.
  *** Там же. С. 464-465.
  **** К примеру, интересно заново проанализировать эти проблемы у Гегеля в "Философии духа" (М.: Мысль, 1977. С. 376-381); у Б. Рассела в "Истории западной философии" (Новосибирск, 1994. Т. 1. С. 116-125; 186-195); у Б. Н. Чичерина в "Истории политических учений" (1869-1902) или даже в "Истории политических и правовых учений" (Учебник для вузов. Под общ. ред. В. С. Нер-сесянца. М., 1995. С. 51-63 и др.).
  
  
  
  Востока о власти - "Книга правителя области Шан". Естественно, что понятие "политика" не применялось еще в те времена в Китае. В центре внимания была власть. А в самом трактате, почитаемом и поныне, отмечалось: "Порядок в государстве достигается тремя

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-485 * збірник літератури №52 * >>>далее>>>