тическая культура и составляющие ее субкультуры существуют как своеобразное отражение системы ценностей и путей их реализации общества в целом и составляющих его социально-профессиональных и национальнокультурных групп.
  Естественные коррективы в эту систему вносит существование религиозных политических культур, охва
  42
  
  тывающих все социальные слои общества. Игнорировать религиозное начало как фактор политической социализации невозможно, особенно в периоды социально-политических кризисов, когда возникает или резко усиливается отчуждение личности от существующей системы. Это невозможно еще и потому, что носители этой культуры составляли и составляют важную часть современного гражданского общества.
  Кроме того, именно исторический опыт религиозной политической культуры и организации в рамках гражданского общества широко реализуется в современном социуме, естественно, без религиозной нетерпимости, присущей в определенные моменты любой религии.1
  Компромиссный характер и политической культуры, и гражданского общества, эволюционный и реформистский подход к проблемам развития, свойственный этому типу, усиливается по мере сглаживания социальных противоречий в современном обществе, по мере постоянной замены их на конкуренцию групповых интересов. Ныне для подавляющего большинства населения развитых стран и для гражданского общества в его западной модели характерна приверженность основополагающим принципам и ценностям существующей системы. Несмотря на критическое отношение отдельных, порой значительных категорий населения к тем или иным общественно-политическим институтам, большинство населения не ставит под сомнение легитимность существующей системы, их позиция не носит антисистемного характера.
  Поэтому столкновение интересов и требований межгруппового характера, в какой бы политической, социальной, культурной или иной сфере оно ни

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-390 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>