м севером континента и собственно африканскими культурами проходит по территориям бывшей Испанской Сахары, Чада, Судана, Эфиопии, которые стали "горячими точками". В Азии он разделяет арабские страны и Израиль, проходит по территориям Афганистана, Пакистана, Индии, Тибета. В Европе в этом смысле "повезло" бывшей Югославии, на земле которой проходили границы славянского, исламского миров, католичества и православия. Для обширных районов современного мира межэтнические и культурологические конфликты не реликт средневековья, как это было бы для Западной Европы, если бы, например, аквитанцы или бретонцы решили вспомнить, что они не французы. Это - реальность многих стран на разных континентах, втягивающихся в процесс модернизации, разрушающей традиционные уклады жизни, вырывающей массы людей из патриархального бытия. Это порождает известные формы защитной самоидентификации, чаще и
  338
  
  проще всего приобретающей привычный клановый, этнический характер или религиозную окраску. Происходит возрождение обычаев и традиций, а соответственно и интересов, и форм поведения, казалось бы ушедших далеко в прошлое. Далее, это - продукт форсирования демократизации традиционных обществ (скажем, попытки выбирать главу государства в обществе, где до этого преобладала трайбалистская организация, неизбежно приведут к межплеменным столкновениям). Наконец, это - итог активизации связей между ранее изолированными, практически автаркично развивавшимися регионами, где общение с "чужаками" скорее служило не взаимодополняющему развитию, а создавало и создает, в силу соответствующей традиции, новые трения.1
  В этой связи перед складывающейся новой системой международных отношений встает целый ряд трудноразрешимых задач. Объективно невозможно осуществлять постоянные полицейские меры в множащихся очагах конфликтности (в той мере, в какой эти очаги находятся

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-390 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>