развития, ведущей свою родословную от идеологии Просвещения, с характерным для нее, как подчеркивает Б.Н. Бессонов, представлением о науке и технике как единственном и всесильном средстве разрешения любых человеческих проблем и достижения социальной гармонии на путях рационально спроектированного миропорядка"1.
  К.Х. Делокаров, разделяя мнение многих отечественных и зарубежных философов о кризисе современного техногенного мира, формулирует вывод о том, что нынешняя технологическая цивилизация как высшее проявление человека является тупиковой ветвью развития общества и человека"2. Кризис "экономического человека", видящего в мире и других людях в первую очередь объекты, способные быть использованными для удовлетворения его потребностей, связывается в таком случае с исчерпанием рациональных ресурсов исходных ценностей европейской культуры, послужившей основанием для индустриально-технологической цивилизации. Одни футурологи видят выход в этой связи в 4возврате человека в природу", в "детехнизации общества", другие, считая, что "мы не успеем сменить стиль жизнь... у нас уже не осталось времени, чтобы перестроиться и спасти природу", ратуют за создание и функционирование "большого бесприродного технического мира"3, третьи устрем
  1 Бессонов Б.Н. Цивилизация и философия: необходимость новых ценностей//Философские перспективы человечества.- М., 1993.- С.5.
  2 Делокаров К.Х. Философия и кризис "экономического" человека//Философские перспективы человечества.- С.10.
  3 Альтшуллвр Г., Рубин М. Жизнь без природы//Камские зори.1988,- 21 октября.
  
  298
  
  ляют свои взоры к ноосферной цивилизации, определяемой А.Д. Урсулом как ее, цивилизации, новое качественное состояние, при котором социум войдет в ко-эволюцию с природой, а приоритетными станут гуманитарно-общечеловеческие ценности.1 Справедливо ставя вопрос о том, что без науки и техники

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-390 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>