ьтурой как образцом подобного развития не выдерживают критики, ибо
  1 Мезенцева А.П. На пути к единению человечества//Философские перспективы человечества.- М., 1933.- С.24.
  2 См.: Моисеев Н.Н. Указ. соч.- С.12.
  3 Кантор К.М. Россия и Запад: взаимодействие культур (материалы "круглого стола")//Вопросы философии.- 1992.- № 6.- С. 44-45.
  
  294
  
  у русских всегда осью мировоззрения были и остаются европейско-христианские ценности1.
  По дело даже не в этом. Единая планетарная цивилизация в принципе не может быть каким-либо синтезом, ибо она по природе своей возникает явлением, феноменом полицентричным, в ней действуют глобального размаха тенденции дивергенции и унификации, ее ценностная система интегративна, соединяя через подсистемы ценностей начала и западного, и восточного миров, она не растворяет, не синтезирует их друг в друге или друг с другом, а скорее актуализирует, будит, динамизирует те из них в арсеналах как евроатлантической, так и восточной цивилизаций, которые способны благоприятствовать постиндустриальному развитию. К.С. Гаджиев, пытаясь раскрыть, как он пишет, характериологические черты становящейся всепланетной цивилизации, прибегает к аналогии с головным мозгом человека, состоящим, как известно, из двух симметричных полушарий, которые различаются по своим функциям, контролируя рационально-логические и интуитивно-иррациональные начала в деятельности человека, но составляют нераздельное единство. Для него очевидно, что единая цивилизация не может приобрести жизнеспособности и новой динамичности, основываясь либо на евроатлантической, либо на восточной цивилизациях, что "как раз органическое сочетание этих двух начал в их взаимной борьбе и взаимодополняющем сосуществовании способно придать этой новой цивилизационной динамике новую витальную энергию"2.
  
  1 О. Молден, автор одной из последних работ об европейской

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-390 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>