ихся на обочине свременного развития цивилизации (индейцы и народы севера США и Канады, аборигены Австралии).
  Еще в 60 - начале 70-х гг. в США, Великобритании и ряде других стран Запада были приняты законы, осуществление которых позволило довольно существенно повысить уровень жизни ряда этнорасовых меньшинств, ограничить дискриминационную практику при трудоустройстве, выборе места жительства, в сфере образования. Теоретики и практики почти всех ведущих политических партий стран Запада пришли к концу 70-х гг. к признанию несостоятельности политики, направленной на нивелирование национальных граней, преодоление культурной самобытности.
  Так, в США вплоть до 60-х гг. в сфере межэтнических отношений господствовала модель единообразия, правящие круги культивировали идеи превосходства англо-саксонских культурных ценностей, насаждался 100-процентный американизм. Однако борьба этнорасовых групп, развернувшаяся на рубеже 60-70-х гг. за право на сохранение национальных традиций, культурного наследия и изучение их вклада в историю развития Соединенных Штатов, принесла определенные результаты. Господствовавшая ранее концепция "плавильного котла" или "тигля", согласно которой представители сотен народов "переплавлялись" в американцев, утрачивая свои специфические национальные черты, стала вытесняться концепцией этноплюрализма. Возник образ американского государства, ассоциировавшийся с так называемым "лоскутным одеялом", т.е. множеством национальных языков и культур, вплетенных в ткань американского общества. Культура межнационального общения стала распространяться в системе воспитания и образования всех уровней. С конца 60-х гг. во многих учебных заведениях начали вводиться программы изучения исторического и культурного наследия расовых и этнических групп. В 80-х гг. в колледжах и
  206
  
  университетах США уже действовали 250 специальных

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-390 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>