упрямо их защищает", они "любят свою страну так же, как любят самих себя, перенося формы личного тщеславия на чувство национальной гордости"1.
  С точки зрения американского футуролога А. Тоффлера, потребность третьего сословия" в духовной самоидентификации, которая с позиции аристократа Токвиля выступала "ничтожной безделицей", была связана прежде всего с социально-экономическими реальностями периода перехода от традиционных обществ к индустриальным. Сложившиеся материальные предпосылки перехода от кустарного, ремесленного производства к мануфактурному и затем фабричному могли претвориться в жизнь только при наличии соответствующих политических условий. "Дорогостоящие технологии "второй волны" могли окупиться только при условии производства товаров в масштабах, превосходящих потребности местных рынков. Но как можно было создать масштабный рынок, если за пределами каждой феодальной общины бизнесмены сталкивались с различными поборами, налогами, условиями найма, местными валютами? Чтобы окупились новые технологии, рынки отдельных владений должны были объединиться в единые, национальные рынки. Это подразумевало развитие разделения труда в общенациональном масштабе, создание крупных национальных рынков товаров и услуг. Все это также требовало политической консолидации замкнутых общин в крупные национальные государства"2.
  
  1 Токвиль А. де. Указ. соч.- С. 444.
  2 Toffler A. The Third Wave.- N.Y.,- 1982.- Р. 80.
  
  187
  
  С ростом числа людей, чьи интересы выходили за рамки жизни отдельных феодальных владений, поселков, с развитием контактов между жителями этих владений, возникновением рынка печатной продукции новые идеи получили материальный фундамент. Но при этом, подчеркивает Тоффлер, национализм не был только лишь духовным явлением, или же исключительно порождением навязанного силой политического объединения отдельных владений,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-390 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>