есом нации, деятельность (даже повседневная) расценивается в категориях служения нации, то, очевидно, есть все основания говорить о национализме как основе ценностной ориентации лич
  181
  
  ности. Как писал один из ведущих философов русского зарубежья И.А. Ильин, "национализм есть любовь к историческому облику и творческому акту своего народа во всем его своеобразии. Национализм есть вера в инстинктивную и духовную силу своего народа, вера в его духовное призвание. Национализм есть воля к тому, чтобы мой народ творчески и свободно цвел в Божией саду. Национализм есть созерцание своего народа перед лицом Божиим, созерцание его души, его недостатков, его талантов, его исторической проблематики, его опасностей и его соблазнов. Национализм есть система поступков, вытекающих из этой любви, из этой веры, из этой воли и из этого созерцания"1.
  Определение Ильина с большой силой передает пассионарный характер национальной идеи (термин Л.Н. Гумилева). Это подразумевает, что в полной мере носителем этой идеи могут выступать также наиболее пассионарные натуры. Чтобы эта идея овладела большинством нации, причем с такой силой, чтобы толкнуть широкие массы людей на активные действия, нужны, очевидно, особые условия, без которых националистический компонент будет как бы дремать в сознании людей.
  Что же это за условия, когда и при каких обстоятельствах они заявляют о себе? Ответить на этот вопрос не так просто, как кажется на первый взгляд, равно как и определить исторические истоки национализма.
  Прежде всего, средствами литературы, киноискусства созданы образы патриотов, борцов за национальную идею прошлого, таких, как Жанна д'Арк, Александр Невский. Ряд ученых также склонны считать, что национализм древен, как мир. Как считает, например, Г. Гусейнов, национализм означает приоритет "национальных (этнических) ценностей как перед личностными,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-390 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>