сти.2 Принцип народного согласия был обычен для римского права, а концепция народа как политической и законодательной силы, несомненно, повлияла на современные принципы народовластия.
  Однако разработка этих принципов в теории и практике была на многие столетия прервана. С превращением христианства в государственную религию начинает вырисовываться идея сакральности государства и власти. Впервые она была реализована Карлом Великим. Только с переходом общества к новой стадии развития - капитализму - вновь начнут возвращаться к вопросам власти. В наиболее полном виде они сформулированы отцом либерализма Джоном Локком в его работах "Опыт о человеческом разуме" и "Два трактата о правительстве", появившихся в Англии, где впервые компромиссным путем произошла смена власти ("славная революция" 1688 г.).3
  В политологии Локка вновь возникает концепция естественного права как всеобщего закона природы: все равны и независимы. Закон природы посредством разума определяет развитие общества. Права каждого гражданина естественны, из них развивается общественный договор, призванный исправить неопределенность естественного права. Лишь после заключения общественного договора для опеки над народом учреждается государство, в котором высшая власть принадлежит закону. Но сам народ в силу естественного права и закона природы выше закона. Итак, закон (опекун в лице государства) и народ (учредитель этой опеки через общественный договор и в то же время подопечный) объединяются в государстве. Так как народ выше за
  1 Цицерон, Диалоги. О государстве. О законах.- М., 1966.- С.197.
  2 См.: там же.
  3 См.: Локк Дж. О государстве.- Спб., 1902.
  
  19
  
  кона, то у опекуна (государства) есть обязанности, а не права: "поэтому народ вправе отменить или изменить законы, если он найдет, что они противоречат порученному им делу, ибо вся власть, данная опекуну-закону,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-390 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>