вовое значение с течением времени, в силу изменившихся социальных условий. Это может происходить и при конфликте с иерархически более высокими ценностями, например, моральными или религиозными. Но и в этом случае они перестают быть правовыми не потому, что субъективно воспринимаются кем-то как несправедливые или аморальные, а потому, что объективно утрачивают правовые свойства, т.е. способность определять права и обязанности субъектов социального взаимодействия. И наоборот, функционирующая правовая норма, т.е. норма, вызывающая в общественном правосознании ценностное к себе отношение, порождает и коммуникативные межсубъектные правовые отношения, являясь источником субъективных прав и правовых обязанностей.
  
  Таким образом, с позиций правовой онтологии одним из аспектов понимания права является аспект коммуникативный, т.е. понимание его как системы отношений, субъекты которых передают правовую информацию путем реализации своих прав и обязанностей в процессе социального взаимодействия. В этом смысле право является одной из важнейших форм социальной коммуникации (Общая теория права. С. 166-207; Онтологическая концепция права. С. 4-14; Петербургская школа философии права и задачи современного правоведения. С. 19-23; Право. С. 116-118; Возможна ли интегральная концепция права? С. 114-119; Источник права как текст: проблемы теории. С. 27-30).
  
  
  Монографии
  1. Общая теория права. Курс лекций. СПб.: Юридический центр Пресс, 2001 - 54 п.л. (Рецензия: London courier. №162. 1-14 марта 2002).
  2. Власть и право: Из истории русской правовой мысли. Л., 1990 - 16,8 п.л. (предисловие, составление, комментарии, в соавторстве).
  3. Введение в теорию права. (Историко-методологический аспект). Учебно-научное пособие / Под общей ред. проф., акад. В.П. Сальникова. СПб., 1996 - 3,3 п.л. (в соавторстве).
  Статьи
  4. К критике методологических основ школы возрожденного

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-80 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>