ым, жизненным миром человека.
  
  На исходе тысячелетия идея индивидуалистически истолкованного естественного права, как в практике построения правового государства, так и в правовой теории, выполняет, прежде всего, идеологическую функцию легитимации политического строя либеральной демократии. Научного значения концепции естественных прав человека, т.е. прав, дарованных ему природой, получить не может но ее идеологическое значение - огромно, т.к. таким образом, нравственно ограничивается возможность власти произвольно посягать на свободу индивидуума. Подобное ограничение совершенно необходимо, вопрос заключается лишь в том, какими средствами его добиваться. Как представляется диссертанту, с научной точки зрения Идея прав человека является не естественным правом (идея, как таковая, вообще правом быть не может, хотя любое право имеет идею), а закономерной при определенных социокультурных обстоятельствах установкой правового мышления, специфической метапозитивной идеологией, культурно-правовым кодом. Она может и должна быть философски обоснована и идеологически воспринята как необходимый момент общего статуса человеческой личности. И утверждение этой идеи в общественном правосознании будет являться основной гарантией того, что она не останется только идеей, а получит устойчивую правовую форму. (В этом случае право, действительно, возникнет, но оно возникнет как социальное или даже государственное право и будет "естественным" в том же смысле, в каком оно будет правом "легитимным"). Для своей социальной легитимации в стране со специфической (в основе своей православной) культурой эта идея должна быть истолкована только духовно, в контексте религиозно-нравственной коммуникации, а не в духе западного, юридического по своей сути, мировоззрения (абсолютизирующего индивидуально-правовое начало и впадающего, таким образом, в грех идолопоклонства).
  
  Но не более

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-80 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>