знаны законы его бытия, и без того, чтобы было налицо духовное искусство
  взаимного признания. Жизнь единичной души в большинстве случаев определяется и
  доселе наивным эгоцентрическим тяготением, в котором человек испытывает
  стесняющие его пределы чужого статуса - в лучшем случае как обременительное
  неудобство. А между тем невозможно "отложить" осуществление естественного права
  и призвания человека к духовной жизни до тех пор, пока люди научатся не попирать
  взаимно ее пределов.
  И вот основная задача положительного права состоит в том, чтобы принять в себя
  содержание естественного права, развернуть его в виде ряда правил внешнего
  поведения, приспособленных к условиям данной жизни и к потребностям данного
  времени, придать этим правилам смысловую форму и словесное закрепление и, далее,
  проникнуть в сознание и к воле людей в качестве авторитетного связующего
  веления. Этим путем идеи обязательного и запретного должны быть внедрены в
  наивно эгоцентрическую душу; и если мораль и религия пытаются достигнуть
  самостоятельного и активного пробуждения души из глубины и встречают в этом
  содействие со стороны науки и искусства, то положительное право берет на себя
  элементарную и сравнительно грубую задачу - приучить человека извне к
  первичному, внешнему, регулированному самоограничению; для этого оно обращается
  к идее социально-организованного внешнего авторитета, уполномоченного и
  подчиненного правилам. Необходимо, чтобы

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>