ние его точно воспроизводит форму и содержание
  ценности; так, должное в этике определяется формою и содержанием самого добра;
  должное в эстетике -формою и содержанием красоты; должное в знании - формою и
  содержанием истины и т.д. Однако эта ценность нередко уступает свое место
  осознанным или полуосознанным суррогатам, например: личному и классовому
  интересу, народному предрассудку или предвзятой доктрине. Тогда вопрос о
  "правильном" получает более или менее неверное разрешение, а "должное"
  приобретает более или менее неверное обоснование: слагается дурно обоснованное
  правило поведения. Так, в положительном праве немало таких норм, которые имеют
  более или менее неверные, подчас дикие и иногда унизительные основания или, если
  угодно, мнимые ценности. Научное вскрытие и пересмотр их могли бы дать подчас
  потрясающие результаты. И тем не менее положительное право может и должно
  получить и получит постепенно содержание, соответствующее той ценности, которое
  делает его необходимым. Залогом этого является особая, внутренняя связь его с
  естественным правом.
  Ценность, лежащая в основании естественного права, есть достойная, внутренне
  -самостоятельная ч внешне- свободная жизнь всего множества индивидуальных духов,
  составляющих человечество. Такая жизнь возможна только в виде мирного и
  организованного равновесия субъективных притязающих кругов; равновесия, каждому
  одинаково обеспечивающего возможность духовно-достойной

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>