азводного процесса, кто был в каторжной тюрьме и слышал,
  как на людях бряцают цепи, кто знает, что такое телесное наказание, и имел
  общение с- человеком, приговоренным к смертной казни, кто видел все это и понял,
  что это совершается тоже по праву ,- тот имеет достаточно душевных побуждений
  для того, чтобы отнестись с недоверием уже к одной постановке вопроса о его
  духовном обосновании. Глубокие дефекты и пороки положительного права - как в
  самом порядке его установления, так и в его содержании и применении - составляют
  всегда наибольшее препятствие на пути к его духовному приятию.
  Это препятствие было бы, конечно, непреодолимо и неустранимо, если бы
  положительное право по самому существу своему было связано с дурным содержанием
  и неприемлемою формою установления или если бы самая сущность права состояла в
  том, что одни люди навязывают другим свою волю, да еще посредством "принуждения"
  и "насилия". Но такое понимание было бы неверно: оно смешивало бы исторически
  данное содержание права и некоторые несовершенные, хотя бы и распространенные,
  способы его установления с самою основною природою права. А между тем история
  показывает, что право может иметь содержание более неудовлетворительное и менее
  неудовлетворительное, менее свободное и справедливое и более свободное и
  справедливое; мало того, оно может приобретать содержание, вполне
  соответствующее достоинству человеческого духа (напр., все нормы и установления,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>