ного правосознания состоит в том, чтобы освободить себя
  от этих черт, характеризующих душу раба. И прежде всего необходимо понять, что
  это освобождение не может прийти ниоткуда извне: раб, ставший
  вольноотпущенником, унесет на свободу весь уклад своей прошлой жизни и наполнит
  свободную форму желаниями, правами и деяниями, достойными раба. Никакая правовая
  и политическая реформа не может сама по себе переделать психику человека,
  привыкшего пассивно покоряться и скрежетать и не знающего, что истинное
  самоуправление вырастает только из глубины свободной и уважающей. себя воли.
  Мотивы, по которым человек соблюдает право, не только не безразличны, но
  заключают в себе самый корень правосознания, и если эти мотивы таковы, что
  попирают и унижают свободу духа и лишают человека уважения к себе, то
  правосознание оказывается разлагающимся в самой глубине своей. Слепая покорность
  велению из страха и корысти ставит человека на уровень животного, неспособного к
  праву и лишенного правосознания.
  Человеку подобает избрать один путь из двух: или отвергнуть право принципиально:
  исключить себя из правовой жизни и противопоставить хищнику и насильнику идею
  бесправного существования, или же признать право принципиально и сделать из
  этого признания последовательные выводы.
  Однако для того, чтобы такое признание могло состояться, должны быть налицо
  предметные и убедительные духовные основания.
  Глава пятая
  ОБОСНОВАНИЕ ЕСТЕСТВЕННОГО

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>