, имеющих дело с объективно-значащими
  предметами. Такова прежде всего религия; далее - теория познания, исследующая
  природу истины и познавательной очевидности, этика, исследующая природу добра и
  совести, и эстетика, исследующая природу красоты и художественного вкуса. Душа,
  обладающая такой философской культурой, имеет готовую основу для зрелого
  правосознания, и в этом обнаруживается, между прочим, значение философской
  культуры в деле развития и роста истинного правосознания.
  (9). "Положительное правосознание", т.е. предметное переживание положительного
  права, отличается и здесь, и в дальнейшем от естественного правосознания, однако
  не потому, что эти два сознания противоположны и несовместимы; напротив:
  естественное правосознание, как обнаруживается далее, составляет глубочайшую
  основу положительного правосознания.
  (10). Право как совокупность норм вообще не подлежит временному изменению и
  развитию. Когда говорят о развитии права, то под этим следует разуметь: 1) или
  развитие правосознания и изменение разумения правовых норм (реальный процесс,
  протекающий во времени), 2) или же отмену старой правовой нормы и установление
  новой, заменяющей ее (идеально-ценностное обстояние, обусловленное временными
  событиями). Я пытался поставить эту проблему в статье "Понятия права и силы".
  (11). О противоречии между теорией права и положительным правом в Риме подробные
  данные сообщает И-Д. Покровский в своем труде "История

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>