о необходимости, его достоинства и его цели. Это смутное чувство может и
  должно быть укреплено и воспитано в душах и доведено до состояния правовой
  совести, т.е. предметно верной и жизнеопределяющей волевой любви к правому
  праву. И вот процесс познания совпадает здесь до известной степени с процессом
  воспитания; познаваемое создается для познания и в познании так, что каждый
  успех в создании открывает познанию нечто новое и каждый успех познания
  упрочивает дело самовоспитания: нормальное правосознание должно жить и
  возрастать в том, кто его исследует, и может исследоваться только тем, кто
  выращивает его в себе. Это есть не индукция и не дедукция, но систематическая
  интуиция предмета, создаваемого в процессе самосовершенствования, или, что то
  же, - это есть "самопознание" в смысле Сократа.
  Понятно, что учение о духовно-здоровом правосознании не исследует и не
  изображает жизнь человечества в ее действительной полноте; но оно не чертит и
  отвлеченного "идеала", нереальной идеи или "бесконечного" задания. Оно исследует
  одну из лучших потенций человеческой души как уже реальную, но еще не стоящую на
  высоте идеала и могущества и далеко не определяющую собою всю жизнь человека.
  Духовно-верное правосознание дано в зачатке каждому человеку, если не считать
  душевнобольных и уродов; оно живет и действует в душах даже и тогда, когда
  оказывается слабым, темным, подавленным или заглушенным; подобно очевидности или
  совести

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>