восходя к этой безусловной цели, исследователь ставит перед собою проблему
  объективно-лучшего порядка человеческой жизни, т.е. права, лучшего по
  содержанию, и государства, лучшего по форме. Переживая мыслью, чувством и волею
  эту цель и этот лучший порядок жизни, исследователь усваивает предметное
  содержание нормального правосознания и вырабатывает в своей душе его
  духовно-верный "акт". Итак испытание безусловной цели права ведет к исследованию
  природы человеческого духа, а природа человеческого духа определяет собою
  глубочайшую природу права и государства; и в результате раскрывается сущность
  естественного права, основа нормального правосознания, аксиомы правосознания,
  сущность государственности и аксиомы власти.
  Все это исследование осуществимо только через сосредоточение внимания, чувства и
  воли на вопросе об объективно-лучшем, и притом о самом лучшем. Это значит, что
  здоровое правосознание является здесь не только исследуемым предметом, но в
  известном смысле и органом исследования, т.е. средством познания. Подобно тому
  как сущность совести можно исследовать, только осуществляя ее акты и испытывая
  ее зовы, т.е. живя совестью; подобно этому духовно-здоровое правосознание можно
  исследовать, только отыскивая его в себе, воспитывая, укрепляя и углубляя его в
  жизненном испытании и осуществлении. Основа нормального правосознания дана
  каждому человеку в виде воли к духу, порождающей в душе чувство права, чувство

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>