есть объект
  познания, доступный только предметной философии: здесь- познать значит испытать
  предмет; испытать предмет значит полюбить его;
  полюбить значит утвердить в себе волю к нему, и все это вместе значит вступить
  на путь непосредственного осуществления того, что стало познанным, любимым и
  желанным. Таков путь (метод) во всяком философствовании; таков он- и в философии
  права, и в исследовании нормального правосознания.
  Из этого уже ясно, что учение о нормальном правосознании не покоится ни на
  исторической индукции, механически регистрирующей всякое "правосознание" и
  выделяющей черты, общие всем и всяким способам переживать право и государство
  (такая индукция создала бы в лучшем случае скудное обобщение, отвлеченное от
  патологического материала); ни на дедукции, отправляющейся": от предвзятой идеи
  и тяготеющей к беспредметной законченности в произвольном построении. Нет,
  философия права движется, как и вся философия, путем систематической интуиции,
  направленной на объективно обстоящий предмет. Для того чтобы описать строение
  нормального правосознания и верно закрепить его содержание, его необходимо
  осуществить в себе самом. Это значит, что исследователь должен организовать в
  себе мыслящее, чувствующее и желающее обращение к единой, безусловной цели права
  и государства. Эта цель определяется двумя координатами: последним назначением
  человеческой жизни вообще способом бытия, присущим человеку как таковому.

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>