торого- его благородные
  истоки и критерии; она неизбежно вовлечется в разрушение всей накопившейся за
  тысячелетия государственной воли и способности человечества и сольет свое дело с
  делом анархизма. И, работая над разрушением всей политической культуры, она
  будет, со своей стороны, или настаивать на отвержении земной жизни, которая
  все-таки будет продолжаться, или создавать "автономный строй внешней жизни для
  людей, неспособных к внутренней автономии. Понятно, что первый исход поведет к
  нелепости, а второй - осуществит все недуги дефективной воли и возвратит
  человека к гетерономному строю. При всех этих исходах религия не выполнит своего
  основного призвания - преобразить земную жизнь человека на основе божественного
  откровения. И перед лицом этой неудачи она будет вынуждена пересмотреть заново
  свое отрицательное отношение к принципу государственности.
  Но если религиозное сознание обращается к приятию и признанию государственного
  начала, то это совсем не значит, что оно освящает весь состав исторической
  государственности или что оно впадает в какую-нибудь "идеализацию" политических
  низин. В исторической государственности царит великое смешение достойного и
  недостойного, здорового и больного, добра и зла; признанию и освящению подлежит
  в ней только то, что соответствует идее государства. Идеализацию порождает
  незрячее или непредметное восприятие, принимающее зло за добро, падение за
  расцвет; такое восприятие

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>