совести способна придать
  народному правосознанию ту духовную основу, которая налагает в дальнейшем
  отпечаток подлинного благородства на всю его политическую историю.
  Настоящая религиозность требует духовной свободы и питается ею; она осуществляет
  естественное право человека, дорожит этим правом и потому выращивает в душе
  естественное правосознание. Подлинная жажда богопознания пробуждает в душе
  человека волю к духовной автономии, а эта воля есть уже воля к естественному
  праву. Вот почему подлинная религиозность может отрицать известное правовое
  содержание или известный способ правовой организации, но не может отрицать самое
  право в его принципе, не впадая в недоразумение. Право есть необходимая форма
  духовного бытия человека, а религиозное бытие есть бытие духовное; поэтому вне
  права не может быть и религии. Можно быть религиозным человеком и сомневаться в
  необходимости того или иного положительного права и той или иной государственной
  формы, ибо их необходимость утверждается не самым фактом духовного бытия
  человека, но всею совокупностью конкретных исторических условий. Но право само
  по себе и особенно естественное право должно быть признано каждым верующим.
  Такое признание естественного права заставит, однако, в дальнейшем каждого
  религиозного человека обратиться к вопросу о тех путях, на которых оно может
  быть и должно быть ограждено в действительной жизни. И здесь перед ним неизбежно
  встанет дилемма: или

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>