значение, то они выходят из своих пределов и
  приобретают значение религии. Тогда человек осуществляет религию совести, или
  религию мысли, или религию прекрасного; показания художественного чувства, или
  познавательной очевидности, или совести - становятся для него голосом
  божественного откровения и получают в его глазах соответствующий объем и
  компетенцию.
  Это верховное, руководящее значение религии можно было бы выразить так: то, что
  ведет человеками жизни в качестве высшего и субъективно- наиболее -ценного
  содержания, - то и составляет его "религию". Каждый человек, как бы ни был он
  мал или плох, имеет потребность прилепиться верою и любовью к некоему
  "главному", любимому, безусловному для него содержанию; и то, к чему он так
  прилепляется, становится содержанием и предметом его "религии".
  Самостоятельность и сила этой преданности бывает различною у разных людей, но
  только известная полнота ее дает возможность говорить о подлинной религиозности.
  Содержание, вызвавшее эту преданность, также подвержено изменчивости и
  разнообразию; и только известный качественный уровень его дает основание
  говорить о настоящей религии. Религиозный опыт многообразен по своей
  эмпирической видимости, но в глубоком существе своем он имеет известные
  устойчиво-однородные черты, и это однообразие религиозного акта определяется в
  конечном счете единством религиозного предмета - Бога. Самый предмет религии и
  его существенная природа

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>